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フリージャーナリストとして、「図書新聞」などに執筆。現在、年来の小説に着手中。著書に『リレーエッセイ医学の道』（共著）がある。
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2019/9/14
堀 慶末 著『鎮魂歌 REQUIEM』
（インパクト出版会刊・19.5.25・四六判・256頁・本体1800円）
改元と天皇継承の前に執行されたとしか思えない、昨年の教祖麻原らオウム事件受刑者たちへの一斉処刑（死刑執行）は、許し難い暴挙だといっておきたい。不思議なのは、安倍政権の九条改悪や原発存続に反対という渦のなかから、死刑制度に反対という動きが、見えてこないということだ。凶悪犯罪をしたものには極刑を、という論理に正義があると思うのは錯誤だ。戦争や内戦の殺戮は、いかなる大義名分があるとしても、殺人以外の何ものでもないように、死刑執行もまた、国家による殺人であると認識すべきだと思う。吉本隆明は、「死刑制度には全然納得していない」と述べながら、「凶悪犯罪をやってしまったことが凶悪であるということと、その人間が凶悪だということはまるで違うことだと思います。（略）その場で凶悪になってしまうということは、誰しもあり得るわけですから、やったとたんに後悔しているということも、もちろんあり得るわけです。／その問題を人間的には解決していないのに、しゃにむに絞首刑にしなければいけないという感じがします」（『第二の敗戦期』）と語っている。
本書は、「現在上告審中で名古屋拘置所在監の死刑囚・堀慶末さんが、二〇一七年、第一三回「死刑廃止のための大道寺幸子・赤堀政夫基金死刑囚表現展」に応募し、特別賞を受賞した作品」（深田卓「編集部より」）である。著者自身、手に染めた犯罪行為にたいし真摯に向きあいながら、被害者、遺族の気持ちに思いをよせ、「事件に関わることをできるかぎり書き綴って残そう」（「はじめに」）と考えて書き上げた渾身の手記だ。二部構成で、第一部「僕の罪」と題し、「生い立ち」を簡潔に記した後、関わった三つの事件を詳細に述べていく。そして、最後に終章として「現在の心境」を置いている。第二部は「煉獄の扉」と題して、シスターＷからの来信十二通とシスターＷへの発信の下書き一通、日記からの転載四篇、母への発信の下書き三通、次男への発信の下書き二通を収録している。「編集部より」に選考委員会の記録が掲載されていて、委員の何人かは、「手紙はすごくいい」と絶賛している。わたしは、第一部の記述に圧倒され、第二部に対しては幾らか留保したい思いがないではない。だから、以下、第一部のみを評の対象としていく。
著者は七五年四月、岐阜県で、「在日朝鮮人の父と日本人の母の第五子五男として生まれ」る。その後、名古屋に移るが、「小学校に入学する直前」に、両親が離婚。父の借金と浮気が原因だ。「やっとの思いで手に入れた家」を手放す。父は「幼なじみで親交のあった暴力団組長から盃を受けて組員となり、やがて自分の組まで持つようにな」る。中学を卒業後、定時制高校へ進学するも、一学期の途中で辞めてしまう。四兄の仕事を手伝いながら、やがて十八歳になる直前、三歳年長の女性と交際、妊娠したことで結婚する。二人の男子（在監中、手紙をやりとりするのが次男だ）の父になるが、他の女性と親しくなり離婚。その後も、何人かの女性と交際していく。
碧南事件は、九八年六月に起こす。遊興費が嵩み、借金が増え、返済に窮して仲間と三人でパチンコ店に入り売上金を盗もうとし、店長の自宅で待機して店長から店の鍵を奪おうと計画する。しかし、自宅にいた店長の妻を仲間が殺してしまう。子ども二人は殺さなかったが、帰宅した店長を三人で殺す。結局、鍵も手に入らず計画は頓挫した。
「必死に働くしか道はなかったのかもしれませんが、さし迫ってくる期日に冷静さを狂わされたようでした。そして、とにかく短期間で百数十万をつくらなければいけないという気持ちが犯罪に手を染める自分を想像させ、頭のなかで具体化していきました。」
百数十万の借金を返済するために、パチンコ店の売上金を盗むという〝気持ち〟が様々なことを醸成していき、冷静に思考することを遮断してしまったことになる。
守山事件は、〇六年七月に生起した。碧南事件の仲間の一人とともに、一人暮らしの六十九歳の女性宅に強盗に入り、傷害を負わせる。
この二つの事件が露呈しないまま、〇七年八月、「闇の職業安定所という、いわゆる闇サイトで知り合った」二人とともに起こした千種事件は、三十一歳の女性を深夜拉致し、「現金数万円とキャッシュカードなどを奪った上で、カードの暗証番号を訊きだして」から殺害するという悲惨な行為だ。しかも、結局、暗証番号が合わず引き出すことができなかった。この事件の主犯格の男は、一審で死刑判決を受けたが控訴せず、一五年六月、死刑が執行された。『鎮魂歌』の執筆は、そのことと大いに関係しているはずだ。
「遺棄したあと、神田が遺体に向かって手を合わせていたので、それを見て僕も手を合わせていましたが、神田は僕が声をかけるまで、数分間ずっと手を合わせたまま動きませんでした。（略）いま思うと、その数分のあいだ、神田は神田なりに、暴虐のかぎりを尽したような行為を反省し、あるいは後悔し、糸原さんにお詫びしていたのだと思います。」「車に乗せられ、自分は捕まったんだと理解すると、恐怖と絶望の深さに虚脱感を覚え、やがて不思議な安堵感に包まれました。」
吉本が「凶悪犯罪をやってしまったことが凶悪であるということと、その人間が凶悪だということはまるで違うことだと」述べることの深層が、ここには溢れている。深田卓たちが「一一年に行なった確定死刑囚アンケートに」、神田は、「私は人殺しですが鬼ではなく人間です。それだけは忘れないでください」と答えたという。
（「図書新聞」１９．９．２１号）
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（インパクト出版会刊・19.5.25・四六判・256頁・本体1800円）
改元と天皇継承の前に執行されたとしか思えない、昨年の教祖麻原らオウム事件受刑者たちへの一斉処刑（死刑執行）は、許し難い暴挙だといっておきたい。不思議なのは、安倍政権の九条改悪や原発存続に反対という渦のなかから、死刑制度に反対という動きが、見えてこないということだ。凶悪犯罪をしたものには極刑を、という論理に正義があると思うのは錯誤だ。戦争や内戦の殺戮は、いかなる大義名分があるとしても、殺人以外の何ものでもないように、死刑執行もまた、国家による殺人であると認識すべきだと思う。吉本隆明は、「死刑制度には全然納得していない」と述べながら、「凶悪犯罪をやってしまったことが凶悪であるということと、その人間が凶悪だということはまるで違うことだと思います。（略）その場で凶悪になってしまうということは、誰しもあり得るわけですから、やったとたんに後悔しているということも、もちろんあり得るわけです。／その問題を人間的には解決していないのに、しゃにむに絞首刑にしなければいけないという感じがします」（『第二の敗戦期』）と語っている。
本書は、「現在上告審中で名古屋拘置所在監の死刑囚・堀慶末さんが、二〇一七年、第一三回「死刑廃止のための大道寺幸子・赤堀政夫基金死刑囚表現展」に応募し、特別賞を受賞した作品」（深田卓「編集部より」）である。著者自身、手に染めた犯罪行為にたいし真摯に向きあいながら、被害者、遺族の気持ちに思いをよせ、「事件に関わることをできるかぎり書き綴って残そう」（「はじめに」）と考えて書き上げた渾身の手記だ。二部構成で、第一部「僕の罪」と題し、「生い立ち」を簡潔に記した後、関わった三つの事件を詳細に述べていく。そして、最後に終章として「現在の心境」を置いている。第二部は「煉獄の扉」と題して、シスターＷからの来信十二通とシスターＷへの発信の下書き一通、日記からの転載四篇、母への発信の下書き三通、次男への発信の下書き二通を収録している。「編集部より」に選考委員会の記録が掲載されていて、委員の何人かは、「手紙はすごくいい」と絶賛している。わたしは、第一部の記述に圧倒され、第二部に対しては幾らか留保したい思いがないではない。だから、以下、第一部のみを評の対象としていく。
著者は七五年四月、岐阜県で、「在日朝鮮人の父と日本人の母の第五子五男として生まれ」る。その後、名古屋に移るが、「小学校に入学する直前」に、両親が離婚。父の借金と浮気が原因だ。「やっとの思いで手に入れた家」を手放す。父は「幼なじみで親交のあった暴力団組長から盃を受けて組員となり、やがて自分の組まで持つようにな」る。中学を卒業後、定時制高校へ進学するも、一学期の途中で辞めてしまう。四兄の仕事を手伝いながら、やがて十八歳になる直前、三歳年長の女性と交際、妊娠したことで結婚する。二人の男子（在監中、手紙をやりとりするのが次男だ）の父になるが、他の女性と親しくなり離婚。その後も、何人かの女性と交際していく。
碧南事件は、九八年六月に起こす。遊興費が嵩み、借金が増え、返済に窮して仲間と三人でパチンコ店に入り売上金を盗もうとし、店長の自宅で待機して店長から店の鍵を奪おうと計画する。しかし、自宅にいた店長の妻を仲間が殺してしまう。子ども二人は殺さなかったが、帰宅した店長を三人で殺す。結局、鍵も手に入らず計画は頓挫した。
「必死に働くしか道はなかったのかもしれませんが、さし迫ってくる期日に冷静さを狂わされたようでした。そして、とにかく短期間で百数十万をつくらなければいけないという気持ちが犯罪に手を染める自分を想像させ、頭のなかで具体化していきました。」
百数十万の借金を返済するために、パチンコ店の売上金を盗むという〝気持ち〟が様々なことを醸成していき、冷静に思考することを遮断してしまったことになる。
守山事件は、〇六年七月に生起した。碧南事件の仲間の一人とともに、一人暮らしの六十九歳の女性宅に強盗に入り、傷害を負わせる。
この二つの事件が露呈しないまま、〇七年八月、「闇の職業安定所という、いわゆる闇サイトで知り合った」二人とともに起こした千種事件は、三十一歳の女性を深夜拉致し、「現金数万円とキャッシュカードなどを奪った上で、カードの暗証番号を訊きだして」から殺害するという悲惨な行為だ。しかも、結局、暗証番号が合わず引き出すことができなかった。この事件の主犯格の男は、一審で死刑判決を受けたが控訴せず、一五年六月、死刑が執行された。『鎮魂歌』の執筆は、そのことと大いに関係しているはずだ。
「遺棄したあと、神田が遺体に向かって手を合わせていたので、それを見て僕も手を合わせていましたが、神田は僕が声をかけるまで、数分間ずっと手を合わせたまま動きませんでした。（略）いま思うと、その数分のあいだ、神田は神田なりに、暴虐のかぎりを尽したような行為を反省し、あるいは後悔し、糸原さんにお詫びしていたのだと思います。」「車に乗せられ、自分は捕まったんだと理解すると、恐怖と絶望の深さに虚脱感を覚え、やがて不思議な安堵感に包まれました。」
吉本が「凶悪犯罪をやってしまったことが凶悪であるということと、その人間が凶悪だということはまるで違うことだと」述べることの深層が、ここには溢れている。深田卓たちが「一一年に行なった確定死刑囚アンケートに」、神田は、「私は人殺しですが鬼ではなく人間です。それだけは忘れないでください」と答えたという。
（「図書新聞」１９．９．２１号）
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2019/7/13
遠藤織枝・三枝令子・神村初美 著
『利用者の思いにこたえる 介護のことばづかい』
（大修館書店刊・19.3.1・四六判・144頁・本体1400円）
介護保険制度を導入して、新たに多くの介護施設が急造されてから二十年近い時間が経過したことになる。最初期の頃、知人が入所したため何度か訪ねていったことがある。介護する側の人たちが、入所している人たちに対して、幼児に話しかけるように接していたのを見て、驚いてしまったことをいまだに鮮烈に覚えている。長い時間を有する生活過程を歩んできた人たちにたいする敬愛を抱くことなく、見下しているかのような態度に見えて仕方がなかった。いまは、もうそんなことはないと思うが、接し方（つまり言葉の発し方）は、介護施設に限らず、どこでもどんな時でも大事なことであると思う。
本書は、「介護現場で働いている」人たちに向けて書かれた本だ。しかし、「ことばづかい」というものは、人と人が接するどんな場所でも誠実に使われるべきことである以上、親や自分自身が、どう接せられて好感を抱くことができるのかと考えながら、本書を手に取って読み通してもいいし、自分が介護する側になったとして、しっかり対等な視線で話しかけることができるだろうかと考えながら本書に接してもいいかもしれない。
介護する側と利用者（入所者）の間が、「心地よいことばづかいの行きかう場になってほしい」という思いから、共著者たちは「２０１５年から２０１６年にかけて、介護を受けている人とその家族にお願いしてアンケート調査をし」て、そこから、さまざまな「声を現場に届けなければならないと考え」、本書を著したと、「はじめに」で述べている。全体を５章に分けて、「敬意を表すことば」、「傷つくことばづかい、伝わらないことば」、「オノマトペを上手に使う」、「わかりやすく話し、わかりやすく書く」、「利用者の気持ちに寄り添うには」と題されて構成している。
「介護を受けるお年寄りの多くは、（略）何も訴えないけれども、何も思っていないわけではない。長く生き抜いてきたという自負、自尊心はあります。（略）年配の人にはていねいに話すのが基本です。」「要は、ことばづかいの問題ではなくて、心づかいの問題なのですね。」（三枝令子）、「足腰が弱って普通には歩けなくても、子どもではありません。波風の多い世間を80年も90年も生き抜いてきた人生の達人です。幼稚園児扱いなんてとんでもないことです。」（遠藤織枝）
自分たちは、親たちとは長年の付き合いで知っている間柄だから、つい厳しく接することはあっても、他者（介護する側）が、ぞんざいに扱ったり、子どものように扱うと、いやな気持ちになるのは当然だ。本人がどう感ずるかということ以前に、介護する側の人たちも大変な過重のなかで仕事をしていることを認めた上で、やはり、「年配の人にはていねいに話」してほしいし、「幼稚園児扱い」はして欲しくないと、家族の側が思っていることを理解すべきだと思う。
「オノマトペを上手に使う」とは、どういうことだろうと一瞬考えた。本書では、「はい、もぐもぐ……ごっくん！あー、ぺーしてください。ぺーです」という例示があって、「介護のオノマトペは、基本的に利用者の動作を促すために使う『ことばの道具』ととらえる」（神村初美）と述べている。確かに、あれこれ言葉を連ねてみても、伝わらない場合が多々ある。オノマトペは、「介護のコミュニケーション」を円滑にすることを可能にすると見做していいと思う。
「記録のことば」とは、介護記録に記される「ことば」のことである。そこで、例えば、「徘徊」といういい方が問題になっている。
「認知症の人自らの発言もあって、『徘徊』ということばを見直そうとする動きもあります。（略）たとえば、『ひとり歩き』とか『道に迷っている』という表現にしています。ある施設で『徘徊』を使わないと利用者の家族に説明したところ、『迷惑な存在ではなく、大事にしてもらえている安心感がある』という感想があったそうです。」（三枝）
そもそも認知症ということに対して、様々な偏見と思い込みがあり、「徘徊」はある意味、差別用語といってもいい。わたしは、次のような捉え方に全く同意したい。
「認知症になると何もわからなくなるということが言われます。そんなことはありません、人は認知症になっても、元の自分に戻る瞬間もあるし、以前と変わらない感覚、感情もあります。」「認知症のあるなしにかかわらず、ひとりの人間として相手を大切に思う、そういう姿勢がことばにも表れますし、ことばをかけられる人の気持ちを穏やかにします。」（三枝）
結局は、介護施設であれ、病院であれ、そこに集まる人たちに上下関係といった目に見える懸隔があるのではなく、対等な関係があることを忘れてはならないのだ。
（「図書新聞」１９．７．２０号）
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『利用者の思いにこたえる 介護のことばづかい』
（大修館書店刊・19.3.1・四六判・144頁・本体1400円）
介護保険制度を導入して、新たに多くの介護施設が急造されてから二十年近い時間が経過したことになる。最初期の頃、知人が入所したため何度か訪ねていったことがある。介護する側の人たちが、入所している人たちに対して、幼児に話しかけるように接していたのを見て、驚いてしまったことをいまだに鮮烈に覚えている。長い時間を有する生活過程を歩んできた人たちにたいする敬愛を抱くことなく、見下しているかのような態度に見えて仕方がなかった。いまは、もうそんなことはないと思うが、接し方（つまり言葉の発し方）は、介護施設に限らず、どこでもどんな時でも大事なことであると思う。
本書は、「介護現場で働いている」人たちに向けて書かれた本だ。しかし、「ことばづかい」というものは、人と人が接するどんな場所でも誠実に使われるべきことである以上、親や自分自身が、どう接せられて好感を抱くことができるのかと考えながら、本書を手に取って読み通してもいいし、自分が介護する側になったとして、しっかり対等な視線で話しかけることができるだろうかと考えながら本書に接してもいいかもしれない。
介護する側と利用者（入所者）の間が、「心地よいことばづかいの行きかう場になってほしい」という思いから、共著者たちは「２０１５年から２０１６年にかけて、介護を受けている人とその家族にお願いしてアンケート調査をし」て、そこから、さまざまな「声を現場に届けなければならないと考え」、本書を著したと、「はじめに」で述べている。全体を５章に分けて、「敬意を表すことば」、「傷つくことばづかい、伝わらないことば」、「オノマトペを上手に使う」、「わかりやすく話し、わかりやすく書く」、「利用者の気持ちに寄り添うには」と題されて構成している。
「介護を受けるお年寄りの多くは、（略）何も訴えないけれども、何も思っていないわけではない。長く生き抜いてきたという自負、自尊心はあります。（略）年配の人にはていねいに話すのが基本です。」「要は、ことばづかいの問題ではなくて、心づかいの問題なのですね。」（三枝令子）、「足腰が弱って普通には歩けなくても、子どもではありません。波風の多い世間を80年も90年も生き抜いてきた人生の達人です。幼稚園児扱いなんてとんでもないことです。」（遠藤織枝）
自分たちは、親たちとは長年の付き合いで知っている間柄だから、つい厳しく接することはあっても、他者（介護する側）が、ぞんざいに扱ったり、子どものように扱うと、いやな気持ちになるのは当然だ。本人がどう感ずるかということ以前に、介護する側の人たちも大変な過重のなかで仕事をしていることを認めた上で、やはり、「年配の人にはていねいに話」してほしいし、「幼稚園児扱い」はして欲しくないと、家族の側が思っていることを理解すべきだと思う。
「オノマトペを上手に使う」とは、どういうことだろうと一瞬考えた。本書では、「はい、もぐもぐ……ごっくん！あー、ぺーしてください。ぺーです」という例示があって、「介護のオノマトペは、基本的に利用者の動作を促すために使う『ことばの道具』ととらえる」（神村初美）と述べている。確かに、あれこれ言葉を連ねてみても、伝わらない場合が多々ある。オノマトペは、「介護のコミュニケーション」を円滑にすることを可能にすると見做していいと思う。
「記録のことば」とは、介護記録に記される「ことば」のことである。そこで、例えば、「徘徊」といういい方が問題になっている。
「認知症の人自らの発言もあって、『徘徊』ということばを見直そうとする動きもあります。（略）たとえば、『ひとり歩き』とか『道に迷っている』という表現にしています。ある施設で『徘徊』を使わないと利用者の家族に説明したところ、『迷惑な存在ではなく、大事にしてもらえている安心感がある』という感想があったそうです。」（三枝）
そもそも認知症ということに対して、様々な偏見と思い込みがあり、「徘徊」はある意味、差別用語といってもいい。わたしは、次のような捉え方に全く同意したい。
「認知症になると何もわからなくなるということが言われます。そんなことはありません、人は認知症になっても、元の自分に戻る瞬間もあるし、以前と変わらない感覚、感情もあります。」「認知症のあるなしにかかわらず、ひとりの人間として相手を大切に思う、そういう姿勢がことばにも表れますし、ことばをかけられる人の気持ちを穏やかにします。」（三枝）
結局は、介護施設であれ、病院であれ、そこに集まる人たちに上下関係といった目に見える懸隔があるのではなく、対等な関係があることを忘れてはならないのだ。
（「図書新聞」１９．７．２０号）
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2019/5/18
石山春平 著『ボンちゃんは82歳、元気だよ！
――あるハンセン病回復者の物語り』
（社会評論社刊・18.10.5・四六判・224頁・本体1700円）
ハンセン病、つまり、らい病患者たちは、感染するという理由で、かつては隔離され、コロニーのような場所での生活を長い間、強いられていた。それは日本の対応が諸外国に比べてみれば大きく立ち遅れたものであったからだ。そもそも、差別の構造が、あたかも共同体にとって必然のこととして在り続けてきたのは、天皇という貴種の存在が大きかったといえる。もちろん、貴種の存在性などというものは、幻想的なものでしかなく、差別ということ自体、人が人を差異化するための観念の所産でしかないのだ。
ハンセン病について焦点を絞ってみるならば、本書の巻末資料「ハンセン病隔離政策 日本と世界の比較」は的確に日本の後手、後手の施策を露呈させている。
一九三〇年、「国際連盟らい委員会（バンコク）開催 ハンセン病は、公衆衛生問題の一環として予防・治療すべきであり、ハンセン病患者の隔離は必要ではあるが唯一無二の方法ではないとした」。三一年、「癩予防法制定 ※これにより、日本中のすべてのハンセン病患者を、療養所に隔離できるようになる」。四三年、「アメリカでプロミンがハンセン病治療に有効と発表」。五三年、「国際らい学会（マドリード）で、治療薬の発展により感染の恐れのない患者の終生隔離を認めないことを確認」。同年、日本では新「らい予防法」制定、「癩予防法」を一部作り直したものだが、基本的にはなにも変わらず、隔離生活体制は持続。九六年になって、「らい予防法」は廃止。〇一年、ハンセン病違憲国賠訴訟勝利判決。
著者は、もちろん訴訟の原告の一人である。
著者・石山春平は三六年、静岡県に生まれる。四七年、小学六年生時に発病、自宅の納屋で五年間過ごし、神山復生病院で十五年間、「強制収容」というかたちの療養生活の後、六八年、社会復帰する。七〇年一月、結婚。
このように、簡潔に述べただけでは、著者・石山春平のことはなにもわからない。
「ああそうだ、くよくよしたり、辛いつらいって思っているけれど、こうなったら開き直ろうと。その時はうすうす、らい病って聞いていたからね。（略）長生きしてやろうと思ったの。僕が長生きすることは、石を投げたり、罵声を浴びせた人への復讐になる、みたいな気持ちもあったの。それで、（略）療養所に入るのを決意しました。」
「療養所で僕は『ボンちゃん』て言われて」いたという。「納屋に一人でいる時、父親が、可哀想だと思っ」て、『明星』や『平凡』をよく買ってくれたのだ。その時のものを療養所に持って来て読んでいた。やがて療養所の仲間が、「『平凡』ばかり読んでるからボンだ」と呼ぶようになったのだという。後に妻となる女性（三八年生まれ）とは療養所で知り合う。彼女は患者ではなく、賄い婦として働いていた。
「春平さんは、人懐っこい青年で、いつも首からカメラを下げて、そのカメラで写真を撮って、自分で現像して焼いて。それを全部独学でマスターしたと。それだけの信念を持っているひとなんだと思ったら、メロメロとなって、糸の切れた風船になりました。」（本書、［補］石山絹子の回想「神山復生病院を退所した青年と連れ添って」）
ボンちゃんと仲間に呼ばれていた著者。カメラを独学でマスターしたことを「信念を持っているひと」と認めた女性。その二人が出立して、始まった生活は、「社会復帰」といった画一的なことではなく、あらたな暮らしの始まりであり、二人の再生ということになる。そして、子ども三人に恵まれながらも、苦闘は続いていく。
わたしが、なによりも本書の中で強く印象に残ったのは、著者と父との最後の往還をめぐってのことだ。父親の葬儀に行きながら、妻と一緒に旅館で待機していたという。知らない弔問客に会わせられないということだ。そして、淡々と回想していく。
「療養所には年に一～二回やって来た。川崎で所帯を持って暮らし始めた時にも来てくれた。あの時、兄貴に内緒で二百万持ってきたの。昭和五〇（一九七五年）に亡くなったから、前の年の四九年かな。（略）『お前も一人前になったから、とにかく、身体だけは気をつけて、夫婦仲良くやれ』って言って、『お前はいい嫁もらって、俺は嬉しい』って言ったよ。」
もちろん、当事者本人は、辛いのは当然だが、家族親族も同じように辛苦の中に置かれる。ハンセン病が、いわれのない観念で在り続けたことの宿運は、もう無化させなければならないと思う。
（「図書新聞」１９．５．２５号）
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――あるハンセン病回復者の物語り』
（社会評論社刊・18.10.5・四六判・224頁・本体1700円）
ハンセン病、つまり、らい病患者たちは、感染するという理由で、かつては隔離され、コロニーのような場所での生活を長い間、強いられていた。それは日本の対応が諸外国に比べてみれば大きく立ち遅れたものであったからだ。そもそも、差別の構造が、あたかも共同体にとって必然のこととして在り続けてきたのは、天皇という貴種の存在が大きかったといえる。もちろん、貴種の存在性などというものは、幻想的なものでしかなく、差別ということ自体、人が人を差異化するための観念の所産でしかないのだ。
ハンセン病について焦点を絞ってみるならば、本書の巻末資料「ハンセン病隔離政策 日本と世界の比較」は的確に日本の後手、後手の施策を露呈させている。
一九三〇年、「国際連盟らい委員会（バンコク）開催 ハンセン病は、公衆衛生問題の一環として予防・治療すべきであり、ハンセン病患者の隔離は必要ではあるが唯一無二の方法ではないとした」。三一年、「癩予防法制定 ※これにより、日本中のすべてのハンセン病患者を、療養所に隔離できるようになる」。四三年、「アメリカでプロミンがハンセン病治療に有効と発表」。五三年、「国際らい学会（マドリード）で、治療薬の発展により感染の恐れのない患者の終生隔離を認めないことを確認」。同年、日本では新「らい予防法」制定、「癩予防法」を一部作り直したものだが、基本的にはなにも変わらず、隔離生活体制は持続。九六年になって、「らい予防法」は廃止。〇一年、ハンセン病違憲国賠訴訟勝利判決。
著者は、もちろん訴訟の原告の一人である。
著者・石山春平は三六年、静岡県に生まれる。四七年、小学六年生時に発病、自宅の納屋で五年間過ごし、神山復生病院で十五年間、「強制収容」というかたちの療養生活の後、六八年、社会復帰する。七〇年一月、結婚。
このように、簡潔に述べただけでは、著者・石山春平のことはなにもわからない。
「ああそうだ、くよくよしたり、辛いつらいって思っているけれど、こうなったら開き直ろうと。その時はうすうす、らい病って聞いていたからね。（略）長生きしてやろうと思ったの。僕が長生きすることは、石を投げたり、罵声を浴びせた人への復讐になる、みたいな気持ちもあったの。それで、（略）療養所に入るのを決意しました。」
「療養所で僕は『ボンちゃん』て言われて」いたという。「納屋に一人でいる時、父親が、可哀想だと思っ」て、『明星』や『平凡』をよく買ってくれたのだ。その時のものを療養所に持って来て読んでいた。やがて療養所の仲間が、「『平凡』ばかり読んでるからボンだ」と呼ぶようになったのだという。後に妻となる女性（三八年生まれ）とは療養所で知り合う。彼女は患者ではなく、賄い婦として働いていた。
「春平さんは、人懐っこい青年で、いつも首からカメラを下げて、そのカメラで写真を撮って、自分で現像して焼いて。それを全部独学でマスターしたと。それだけの信念を持っているひとなんだと思ったら、メロメロとなって、糸の切れた風船になりました。」（本書、［補］石山絹子の回想「神山復生病院を退所した青年と連れ添って」）
ボンちゃんと仲間に呼ばれていた著者。カメラを独学でマスターしたことを「信念を持っているひと」と認めた女性。その二人が出立して、始まった生活は、「社会復帰」といった画一的なことではなく、あらたな暮らしの始まりであり、二人の再生ということになる。そして、子ども三人に恵まれながらも、苦闘は続いていく。
わたしが、なによりも本書の中で強く印象に残ったのは、著者と父との最後の往還をめぐってのことだ。父親の葬儀に行きながら、妻と一緒に旅館で待機していたという。知らない弔問客に会わせられないということだ。そして、淡々と回想していく。
「療養所には年に一～二回やって来た。川崎で所帯を持って暮らし始めた時にも来てくれた。あの時、兄貴に内緒で二百万持ってきたの。昭和五〇（一九七五年）に亡くなったから、前の年の四九年かな。（略）『お前も一人前になったから、とにかく、身体だけは気をつけて、夫婦仲良くやれ』って言って、『お前はいい嫁もらって、俺は嬉しい』って言ったよ。」
もちろん、当事者本人は、辛いのは当然だが、家族親族も同じように辛苦の中に置かれる。ハンセン病が、いわれのない観念で在り続けたことの宿運は、もう無化させなければならないと思う。
（「図書新聞」１９．５．２５号）
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2019/3/9
菅直人・岳真也 著『脱原発党宣言――カンカンガクガク対談』
（みやび出版刊・星雲社発売元・18.10.10・四六判・252頁・本体1500円）
２０１１年３月１１日のことをあらためて想起すれば、津波によって多くの命が奪われ、住む家も流され、八年近く経った現在でも避難生活のままの人たちが、まだ大勢いることに、心が痛んでしまう。そして、もうひとつの大きな懸念は、依然、収束に程遠い福島の第一原発の様態である。特に福島県全体が放射性物質の危険性に怯える日々が続いていることを、わたしたちは忘れてはならない。
あの日を起点として、いったいどういうかたちで時間が過ぎていくのだろうかという不安な思いを抱きながら、わたしたちは、政府、行政組織、東電の経営陣に対して厳しい視線を送り続けていたわけだが、なかでも、政府の最高責任者であった菅直人首相の発言や行動と東電経営陣の隠蔽体質は多くの疑念を抱いたものだった。
本書は、作家の岳真也が菅直人に、１５年１月から１８年３月まで７回にわたってインタビューしたものを纏めたものだ。なかでも、「今こそ問う『三・一一』の真実」と題した二つに分けた章には、わたしたちにとって、誤解していたり、まったく未知だったことが、菅から率直に激白され、明らかになったことがあり、驚いたといえる。そしていまだに、東電の旧経営陣が裁判等で全面的な責任を回避しようとしている姿勢は、当時から変わらずにあったことに、憤りを越えて無惨な醜態をさらけ出しているに過ぎないと断じておきたい。
あの日、原発の様態がどうなっているのか不安のなか、翌、３月１２日の早朝、原子力安全委員会の班目春樹委員長とともに菅直人がヘリコプターで現地へ向かったことで、初期作業が遅れ、午後３時半過ぎに１号機の原子炉建屋が水素爆発を起こし大破したと見做された。だから、この拙速とも思える菅の行動が批判されたのはいうまでもない。だが、内実は、官邸と東電の対立（そのようなニュアンスで様々に報道されていたのは確かだ）というよりも、実は東電側の対応があまりにも闇に包まれていたのだった。それは想定外であったことからくる難事に対応出来ていなかったということであり、どこかで事態を矮小化（そんなことができるわけがないのだが）したい思いが経営陣にはあったともいえよう。東電側から官邸に派遣された元副社長のフェローという立場の人物が、「ダイレクトに現場とのやりとりをしていなかった」という信じられない事実を菅が指摘する。「一号機がおかしい、格納容器の圧力があがって、このままだと容器が破裂しそうだという情報が東電から入った。だからベントをしたい、と」申し入れがあって了解したにもかかわらず、「ベントが進んだって報告が来ない」ため、フェローなる人物に聞くと「分かりません」と応答したという。住民避難の問題があるから、それなら自分たちで確認するということで現場に行き吉田所長に会って聞くと、全電源喪失しているためベントがなかなかできない状態だったことが判明する。もうひとつ、１２日に淡水注入から海水注入に切り替えたわけだが、後日（５月２０日）、安倍晋三がメルマガで「やっと始まった海水注入を止めたのは、なんと、菅直人総理その人だった」と書いたことを受けて、『讀賣新聞』と『産経新聞』が一面で大きく報じたというものだ。さすがに東電も「海水注入の中断はなかった」と正式発表したというから、安倍という人物はいったい何者なのだと思わざるをえない。このことで、菅が安倍にたいして名誉毀損訴訟を起こしたのはいうまでもない。
「どうして自分が総理のときに、あんな大災害が起きたんだとは思いましたよ。でも、その最中には、悩んだり煩ったりしている暇なんかない。」「天命だ、とは思いましたね。こういうときに日本の政治の最高責任者になるとは、天がおのれにあたえた宿命、天命であるとね。」「（略）私自身は、原発事故に対して総理大臣として直面した経験から、残された政治生命を『この地球上から原発をなくすこと』に尽そうと考えております。／原発をなくすことが、残された人生の最大のテーマなのです。」
再生可能エネルギーの論議は、かなり前からあったわけだが、六ヶ所再処理工場で進めてきた核燃料サイクル事業は破綻している。あらためて、自然エネルギーも含めた多様な再生可能エネルギーを希求すべきであろう。
「原発と再エネの問題でいうと、原発それじたいが、極端にいうと、政治がからまないと出来ない存在なんですよ。自然発生的にできるものじゃないんですね。／農業とか漁業とかっていうのは、違います。どこの国でも、自然に皆が必要としていますけど、原発っていうのは、完全に必要なものではない。」
核（原爆）開発からやがて原発へ至る通路は、自然的なる生活、生存とは背理のものである。科学技術の高度な達成という美名に騙されてはいけない。
（「図書新聞」１９．３．１６号）
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（みやび出版刊・星雲社発売元・18.10.10・四六判・252頁・本体1500円）
２０１１年３月１１日のことをあらためて想起すれば、津波によって多くの命が奪われ、住む家も流され、八年近く経った現在でも避難生活のままの人たちが、まだ大勢いることに、心が痛んでしまう。そして、もうひとつの大きな懸念は、依然、収束に程遠い福島の第一原発の様態である。特に福島県全体が放射性物質の危険性に怯える日々が続いていることを、わたしたちは忘れてはならない。
あの日を起点として、いったいどういうかたちで時間が過ぎていくのだろうかという不安な思いを抱きながら、わたしたちは、政府、行政組織、東電の経営陣に対して厳しい視線を送り続けていたわけだが、なかでも、政府の最高責任者であった菅直人首相の発言や行動と東電経営陣の隠蔽体質は多くの疑念を抱いたものだった。
本書は、作家の岳真也が菅直人に、１５年１月から１８年３月まで７回にわたってインタビューしたものを纏めたものだ。なかでも、「今こそ問う『三・一一』の真実」と題した二つに分けた章には、わたしたちにとって、誤解していたり、まったく未知だったことが、菅から率直に激白され、明らかになったことがあり、驚いたといえる。そしていまだに、東電の旧経営陣が裁判等で全面的な責任を回避しようとしている姿勢は、当時から変わらずにあったことに、憤りを越えて無惨な醜態をさらけ出しているに過ぎないと断じておきたい。
あの日、原発の様態がどうなっているのか不安のなか、翌、３月１２日の早朝、原子力安全委員会の班目春樹委員長とともに菅直人がヘリコプターで現地へ向かったことで、初期作業が遅れ、午後３時半過ぎに１号機の原子炉建屋が水素爆発を起こし大破したと見做された。だから、この拙速とも思える菅の行動が批判されたのはいうまでもない。だが、内実は、官邸と東電の対立（そのようなニュアンスで様々に報道されていたのは確かだ）というよりも、実は東電側の対応があまりにも闇に包まれていたのだった。それは想定外であったことからくる難事に対応出来ていなかったということであり、どこかで事態を矮小化（そんなことができるわけがないのだが）したい思いが経営陣にはあったともいえよう。東電側から官邸に派遣された元副社長のフェローという立場の人物が、「ダイレクトに現場とのやりとりをしていなかった」という信じられない事実を菅が指摘する。「一号機がおかしい、格納容器の圧力があがって、このままだと容器が破裂しそうだという情報が東電から入った。だからベントをしたい、と」申し入れがあって了解したにもかかわらず、「ベントが進んだって報告が来ない」ため、フェローなる人物に聞くと「分かりません」と応答したという。住民避難の問題があるから、それなら自分たちで確認するということで現場に行き吉田所長に会って聞くと、全電源喪失しているためベントがなかなかできない状態だったことが判明する。もうひとつ、１２日に淡水注入から海水注入に切り替えたわけだが、後日（５月２０日）、安倍晋三がメルマガで「やっと始まった海水注入を止めたのは、なんと、菅直人総理その人だった」と書いたことを受けて、『讀賣新聞』と『産経新聞』が一面で大きく報じたというものだ。さすがに東電も「海水注入の中断はなかった」と正式発表したというから、安倍という人物はいったい何者なのだと思わざるをえない。このことで、菅が安倍にたいして名誉毀損訴訟を起こしたのはいうまでもない。
「どうして自分が総理のときに、あんな大災害が起きたんだとは思いましたよ。でも、その最中には、悩んだり煩ったりしている暇なんかない。」「天命だ、とは思いましたね。こういうときに日本の政治の最高責任者になるとは、天がおのれにあたえた宿命、天命であるとね。」「（略）私自身は、原発事故に対して総理大臣として直面した経験から、残された政治生命を『この地球上から原発をなくすこと』に尽そうと考えております。／原発をなくすことが、残された人生の最大のテーマなのです。」
再生可能エネルギーの論議は、かなり前からあったわけだが、六ヶ所再処理工場で進めてきた核燃料サイクル事業は破綻している。あらためて、自然エネルギーも含めた多様な再生可能エネルギーを希求すべきであろう。
「原発と再エネの問題でいうと、原発それじたいが、極端にいうと、政治がからまないと出来ない存在なんですよ。自然発生的にできるものじゃないんですね。／農業とか漁業とかっていうのは、違います。どこの国でも、自然に皆が必要としていますけど、原発っていうのは、完全に必要なものではない。」
核（原爆）開発からやがて原発へ至る通路は、自然的なる生活、生存とは背理のものである。科学技術の高度な達成という美名に騙されてはいけない。
（「図書新聞」１９．３．１６号）
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2018/9/8
木内是壽 著『ユダヤ難民を救った男 樋口季一郎・伝』
（アジア文化社刊・14.6.10・四六判・196頁・本体1400円）
わたしは、本書を読みながら、樋口季一郎（一八八八～一九七〇）という存在に対し、ある種、いいようのない感慨というものを抱いたといっていい。それは、満州とアリューシャン列島を結ぶ機縁が樋口の戦時下における時間にあったからだ。そのことに触れる前に、まずは樋口の優れた状況認識を有した陸軍軍人としての足跡を本書に添って望見してみる。一九一八年、陸軍大学校を卒業した後、翌年、「三十二歳で陸軍歩兵大尉に昇格したうえ、参謀本部附きという栄転で、先輩・同期の羨望の的となった」という。「陸軍の仮想敵国の第一がロシアであった」ため、樋口は「ロシアの専門家を育成する候補にあげられた」のだ。東京外語学校（現・東京外大）でロシア語を学び、「陸軍部内でロシア通の道を歩」んでいくことになる。
あまり知られていないが、一九一七年のロシア革命が生起すると、革命の混乱に乗じて、陸軍はシベリア出兵を画策する。それ以降、敗戦時まで、東北中国（いわゆる満州）とロシア（ソ連）との国境という場所は三九年のノモンハン事件をはじめ、様々な戦争状況を生み出していく。一九年、樋口は特務機関員としてウラジオストックに赴任する。そこで、ロシア系ユダヤ人と交流して、「ユダヤ人が国際的な血縁関係を持って商業方面では相互に便宜をはかる絆は、他の民族にはない強みである」と樋口は確信したのだ。「日本人は、昔からユダヤ人に対する特別な交渉をもたず、（略）ただ彼らを『外国人』として平等に待遇したのみでなく、金力に富む彼らを一般外国人の上位に置いて考えたものである」という樋口の記述を著者は引いているように、欧米諸国のようなキリスト教対ユダヤ教という構図の埒外にあるアジアにおいて、反ユダヤというものが醸成されることがないのは明らかだといっていい。
樋口は、特務機関長となってシベリアからの名誉ある撤退を指向していく。これは、後に札幌北部軍司令官となってアッツ島、キスカ島における戦局への判断に通底いるといえる。
結局、「シベリアに出兵した日本軍は一九二二（略）年に撤兵した。戦費一〇億円、戦死者三千人の損失を出したが、得るところは何もなかった」ことになる。このことは、二十数年後の悲惨な状況を予兆している。
樋口は、三年後、ポーランド駐在武官となって、「ナチ体制下におけるドイツ情勢視察の特命を受け」る。
「国民の不安と不満を巧みなる宣伝活動で煽りユダヤ人糾弾の格好の材料とした事実が着目された。このやり方は、帝政ロシアが国民の不満をユダヤ人に仕向け、ユダヤ迫害を行ったのと同じ手法である。（略）ユダヤ人に対する人種偏見は、黄色人種のわが国にとって他人事でないことを樋口はかねてより痛感していたのだ。」
樋口は、石原莞爾と親しい関係にあっただけでなく、五族協和（広義にいえば民族協和）の理想国家として満州国建国に関わっていた。二人には、その方向性の善し悪しを敢えて留保すれば、理想主義的な感性があったことは強調していいと思う。
三八年に生起したユダヤ難民事件（オトポール事件）とは、ナチス・ドイツの反ユダヤ政策から逃れて来たユダヤ人たちが、ソ連と満州の国境沿いのシベリア鉄道のオトポール駅で難民状態になっていたのだが、救援列車を出し、上海経由でアメリカへ亡命させたことを意味する。石原や樋口たちは、対米開戦は時期尚早と考え、彼らにとって、民族協和という理想に基づいて、ユダヤ人問題は日米関係打開策として考えていたと著者は捉えていく。
しかし、四一年十二月日米開戦となる。戦局は過酷なものになりつつあった。樋口は四二年八月、北部軍司令官に転任する。わたしは十代後半、一人の詩人の作品によって、アジア太平洋戦争時、南方の島々だけが悲惨なる玉砕や、敗残があったのではないことを知った。秋山清の「白い花」という詩篇だ。「アッツの極寒は／私らの想像のむこうにある。／（略）／ツンドラに／みじかい春が来て／草が萌え／ヒメエゾコザクラの花がさき／その五弁の白に見入って／妻と子や／故郷の思いを／君はひそめていた。／やがて十倍の敵に突入し／兵として／心のこりなくたたかいつくしたと／私はかたくそう思う。／（略）」（昭和十九年作）という詩世界に胸打たれたものだった。千島列島より遥か彼方のアメリカ領アリューシャン列島のアッツ島に二五二〇名、キスカ島には五六〇〇名の兵力が「無謀にも占領し」ていたのだ。樋口は、東条英機の無計画な「精神力、奇跡、神頼みの作戦」を批判しながらも、「米軍が進攻してきたら、壊滅するのは明らか」である以上、大本営の基地死守は状況認識の欠如であるから、樋口は、両島救援は不可能と判断、キスカ島のみの撤退を決行する。
「日本軍は、意識を失い米軍の捕虜になった二九名以外の全兵士二六九〇名が戦死した。太平洋戦争はじめての玉砕である。」「樋口季一郎は、地球レベルの人類愛を体現した稀有なヒューマニストであった。」「ユダヤ難民の救出、キスカ島守備兵の救出、アッツ島で玉砕した守備兵の慰霊を亡くなるまで続け、人間の生命の重さを誰よりも感じて行動して見せた。」
樋口にとって、アッツ島玉砕は敗戦後も消えることのない悔恨となったことは、理解できる。樋口を、そのように強いたものは誰か何かということを、後世のわたしたちは考えるべきである。
（「図書新聞」１８．９．１５号）
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（アジア文化社刊・14.6.10・四六判・196頁・本体1400円）
わたしは、本書を読みながら、樋口季一郎（一八八八～一九七〇）という存在に対し、ある種、いいようのない感慨というものを抱いたといっていい。それは、満州とアリューシャン列島を結ぶ機縁が樋口の戦時下における時間にあったからだ。そのことに触れる前に、まずは樋口の優れた状況認識を有した陸軍軍人としての足跡を本書に添って望見してみる。一九一八年、陸軍大学校を卒業した後、翌年、「三十二歳で陸軍歩兵大尉に昇格したうえ、参謀本部附きという栄転で、先輩・同期の羨望の的となった」という。「陸軍の仮想敵国の第一がロシアであった」ため、樋口は「ロシアの専門家を育成する候補にあげられた」のだ。東京外語学校（現・東京外大）でロシア語を学び、「陸軍部内でロシア通の道を歩」んでいくことになる。
あまり知られていないが、一九一七年のロシア革命が生起すると、革命の混乱に乗じて、陸軍はシベリア出兵を画策する。それ以降、敗戦時まで、東北中国（いわゆる満州）とロシア（ソ連）との国境という場所は三九年のノモンハン事件をはじめ、様々な戦争状況を生み出していく。一九年、樋口は特務機関員としてウラジオストックに赴任する。そこで、ロシア系ユダヤ人と交流して、「ユダヤ人が国際的な血縁関係を持って商業方面では相互に便宜をはかる絆は、他の民族にはない強みである」と樋口は確信したのだ。「日本人は、昔からユダヤ人に対する特別な交渉をもたず、（略）ただ彼らを『外国人』として平等に待遇したのみでなく、金力に富む彼らを一般外国人の上位に置いて考えたものである」という樋口の記述を著者は引いているように、欧米諸国のようなキリスト教対ユダヤ教という構図の埒外にあるアジアにおいて、反ユダヤというものが醸成されることがないのは明らかだといっていい。
樋口は、特務機関長となってシベリアからの名誉ある撤退を指向していく。これは、後に札幌北部軍司令官となってアッツ島、キスカ島における戦局への判断に通底いるといえる。
結局、「シベリアに出兵した日本軍は一九二二（略）年に撤兵した。戦費一〇億円、戦死者三千人の損失を出したが、得るところは何もなかった」ことになる。このことは、二十数年後の悲惨な状況を予兆している。
樋口は、三年後、ポーランド駐在武官となって、「ナチ体制下におけるドイツ情勢視察の特命を受け」る。
「国民の不安と不満を巧みなる宣伝活動で煽りユダヤ人糾弾の格好の材料とした事実が着目された。このやり方は、帝政ロシアが国民の不満をユダヤ人に仕向け、ユダヤ迫害を行ったのと同じ手法である。（略）ユダヤ人に対する人種偏見は、黄色人種のわが国にとって他人事でないことを樋口はかねてより痛感していたのだ。」
樋口は、石原莞爾と親しい関係にあっただけでなく、五族協和（広義にいえば民族協和）の理想国家として満州国建国に関わっていた。二人には、その方向性の善し悪しを敢えて留保すれば、理想主義的な感性があったことは強調していいと思う。
三八年に生起したユダヤ難民事件（オトポール事件）とは、ナチス・ドイツの反ユダヤ政策から逃れて来たユダヤ人たちが、ソ連と満州の国境沿いのシベリア鉄道のオトポール駅で難民状態になっていたのだが、救援列車を出し、上海経由でアメリカへ亡命させたことを意味する。石原や樋口たちは、対米開戦は時期尚早と考え、彼らにとって、民族協和という理想に基づいて、ユダヤ人問題は日米関係打開策として考えていたと著者は捉えていく。
しかし、四一年十二月日米開戦となる。戦局は過酷なものになりつつあった。樋口は四二年八月、北部軍司令官に転任する。わたしは十代後半、一人の詩人の作品によって、アジア太平洋戦争時、南方の島々だけが悲惨なる玉砕や、敗残があったのではないことを知った。秋山清の「白い花」という詩篇だ。「アッツの極寒は／私らの想像のむこうにある。／（略）／ツンドラに／みじかい春が来て／草が萌え／ヒメエゾコザクラの花がさき／その五弁の白に見入って／妻と子や／故郷の思いを／君はひそめていた。／やがて十倍の敵に突入し／兵として／心のこりなくたたかいつくしたと／私はかたくそう思う。／（略）」（昭和十九年作）という詩世界に胸打たれたものだった。千島列島より遥か彼方のアメリカ領アリューシャン列島のアッツ島に二五二〇名、キスカ島には五六〇〇名の兵力が「無謀にも占領し」ていたのだ。樋口は、東条英機の無計画な「精神力、奇跡、神頼みの作戦」を批判しながらも、「米軍が進攻してきたら、壊滅するのは明らか」である以上、大本営の基地死守は状況認識の欠如であるから、樋口は、両島救援は不可能と判断、キスカ島のみの撤退を決行する。
「日本軍は、意識を失い米軍の捕虜になった二九名以外の全兵士二六九〇名が戦死した。太平洋戦争はじめての玉砕である。」「樋口季一郎は、地球レベルの人類愛を体現した稀有なヒューマニストであった。」「ユダヤ難民の救出、キスカ島守備兵の救出、アッツ島で玉砕した守備兵の慰霊を亡くなるまで続け、人間の生命の重さを誰よりも感じて行動して見せた。」
樋口にとって、アッツ島玉砕は敗戦後も消えることのない悔恨となったことは、理解できる。樋口を、そのように強いたものは誰か何かということを、後世のわたしたちは考えるべきである。
（「図書新聞」１８．９．１５号）
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