橦木倶楽部通信第４輯

「羊神社」の続きである。
　戌年の今年は、西区の「伊奴（イヌ）神社」が話題になったが、３年前の未年、2003年（平成14）にはこの「羊神社」がクローズアップされた。
　当時の新聞記事（中日新聞2003.1.5付けの要約）を載せると
　『初詣での人もいっぱい訪れた名古屋市北区辻町の羊神社。ひつじ年の今年、伝説上の人物「羊太夫」にゆかりのあるここが、ひときわ脚光を浴びそう。
　羊太夫は、群馬県吉井町に伝わる伝説によると、稲妻のような速さで走る家来とともに毎日、奈良の都へ通勤した。いたずら心から、羊太夫が家来の肩にはえている翼を抜いたところ、走ることができなくなった。朝廷は、通勤しなくなった羊太夫が悪事をたくらんでいると思い、大軍を差し向けて攻め滅ぼしたが、その後、無実が明らかになり丁重に弔ったという。
　一方、北区の羊神社の由来によると、吉井町の羊太夫が、都へ上る途中に立ち寄った屋敷が辻町にあり、羊太夫が火の神を祭ったことから「羊神社」と呼ばれるようになった。辻町という地名も「ひつじ」からきているという。
　羊太夫に関係すると言われる国の特別史跡・多胡碑を記念して吉井町が建設した多胡碑記念館は、ひつじ年にちなみ、群馬では知られていない名古屋の羊神社の由来を紹介し、羊太夫伝説に光を当て直したい考えという。同館の館長は、自ら『続日本紀』などを調べた上で「奈良時代の和銅７年（714）に、上野国（現在の群馬県）の国司だった平群朝臣安麻呂が、尾張国司に転任している。羊太夫は平群氏を訪ねて名古屋へ立ち寄ったのではないか」との仮説を立て、吉井町と羊神社の縁の深さを強調する。』
　
　国指定特別史跡の「多胡碑」(タゴノヒ)は、群馬県吉井町大字池にあって、「金井沢碑」・「山の上の碑」とともに上野（コウヅケ)三碑として知られ、栃木県にある「那須国造碑」、宮城県にある「多賀城碑」とあわせて“日本三碑”として有名である。


「多胡碑」碑文面　２行目の一番下に「羊」の文字

　石碑は台石・碑身・笠石で構成され、碑身は高さ1.27ｍ、幅0.6ｍの花崗岩質砂岩で、
　弁管符上野国片岡郡緑野郡甘
　良郡并三郡内三百戸郡成給羊
　成多胡郡和銅四年三月九日甲寅
　宜左中弁正五位下多冶比真人
　太政官ニ品積親王左大臣正ニ
　位右上尊右大臣正ニ位藤原尊」
と、６行に80字が刻まれている。「多胡碑」の研究家尾崎喜左雄氏（群馬大学名誉教授）による読み下しは
　「�@〈弁官の符〉に、上野の国�A〈片岡の郡、緑野の郡、甘良（から）の郡〉并に三郡の内、三百戸を郡と成し、羊に給して多胡郡と成す。和銅四年（711）三月九日甲寅の宣なり。左中弁は正五位下�B〈多治比真人〉、太政官は二品�C穂積親王、左太臣は正二位�D〈石上の尊〉、右太臣は正二位�E〈藤原の尊〉なり」
　注　�@… 太政官の弁官による命令。�A… ３郡とも、現在の吉井町から高崎市・藤岡市のあたりにあった。�B… 秩父銅山の鋳銭司や東山道の按察使を歴任した多治比真人三宅麻呂　�C… 天武天皇の皇子で、知太政官事であった人物。�D… 石上麻呂　�E… 藤原不比等
　尾崎氏は、「羊は渡来人で、“給羊”は、“羊”という人が郡司にあてられ、しかも正式任命の来ない前の状態である」と推測する。
　律令では、郷（715年以前は里）の単位は、50戸を１郷としたので、“羊”が給わったという300戸は、破格に大きな戸数である。恐らく朝鮮からの渡来人の移住にともなう郷の再編が行われたのであろう。
　多胡の“胡”という字は、「胡人・胡弓・胡椒・胡瓜・胡麻・胡桃・・」などでわかるように、西方から渡来・伝来したことを意味する言葉である。碑文の中に出てくる「甘良（から）」という郡名も加羅（韓）に由来しているように、吉井町のあたりには多くの渡来人が移住したので、「多胡」という地名が生じたと思われる。
　また、古い文献に“羊”の人名が数多く見られ、上野国分寺の文字瓦にも“羊”を刻んだものが多数出土し、多胡郡内と思われる土地からも、奈良時代の瓦と考えられる「羊子三」の文字瓦も発見されている。「多胡碑」のある吉井町の町誌によると、「多胡碑」そのものが、土地の人達からは「羊さま」と称され、神様として祀られてきたという。又、後の時代に形成される「羊太夫」の伝説を通しても大層親しまれてきたという。
　さて、群馬の「羊太夫」と北区辻町の「羊神社」との関連は、推測の域をでないが、「羊太夫」に象徴される渡来系の技術者集団がこの地にも居住したことにあるのだろう。平安時代の『延喜式神明帳』に「羊神社」と記載されているから、それを祀った集団が確実に居住していたことは確かだ。
　先に「児子八幡宮」の項で記した、八幡信仰の担い手の“秦”一族のほかにも須恵器を製作した“陶作（スエツクリ）”の一族などもあちこちに足跡を残している（小牧の末村や千種区の末盛などが該当する）。
　“秦”一族は、本来の養蚕・機織りのほか、農業土木技術に加え、採銅・製銅技術も持ち、東大寺大仏建立に助力しているし、和同開珎の鋳造にも関わっているようだ。“秦”一族は、「羊神社」で火の神「火之迦具土神（ホノカグツチノカミ）」を祀る“羊”一族（？）も含みこんでいたのではないだろうか。
　弥生時代に志賀に居住し「綿神社」を創建した“安曇”一族、その後、機織りの技術を広め「多奈波太神社」を創建し、八幡信仰をもたらした“秦”一族、採銅・製銅・製鉄の技術を持ち「羊神社」を創建した“羊”一族、弥生期から何重にも渡来の波は押し寄せ、古代朝鮮人と原日本人は融合していったと思われる。


「多胡碑」全体図


「多胡碑」は現在、覆屋に保護されている。


群馬県安中市中野谷にも「羊神社」があった。


こちらが、名古屋の辻町の「羊神社」。

　瑠璃光橋の上流は、桜並木のメインルートである。名古屋城から始まったこの堀川探索の散歩も辻栄橋−新堀橋−夫婦橋で終点である。
　辻栄橋では毎年「黒川に清流を　名古屋友禅流し」というイベントが行われている。昨年のプログラムは、
日　時　平成17年3月26日午前10時から（雨天の場合27日に順延）
場　所　黒川辻栄橋付近
内　容　友禅流し、琴・尺八・和太鼓演奏など
主　催　北区民まちづくり推進協議会、ふるさと北文化に親しむ会、黒川ドリーム会、北・北いもの会
　一昨年の催しでは、私の友人のソプラノ歌手河合しのぶさんが指導する「モーツァルト200合唱団」も参加し、黒川の川底で歌を披露している。
　名古屋友禅の歴史は、尾張藩７代藩主宗春の頃（1730年代）に京都から友禅師が往来し、手描き友禅の手法が伝わった。宗春が８代将軍吉宗との確執から謹慎を命ぜられて以降、模様も派手な京風から渋い名古屋風へと変化し、この時期に名古屋の技術が確立した。明治になり、御用水の水を工場に引き込み、名古屋友禅の見事な染物が行われるようになった。その後用水の汚濁化とともに友禅流しは廃れたが、最近の堀川の浄化によって再び伝統技術として注目されるようになった。
　辻栄橋から西へ行き、辻本通りを横切り２筋目を右折したところに浄土真宗の有隣寺がある。この寺の住職（平成８年に亡くなられた）であった祖父江省念氏は、「節談（ふしだん）説教」で全国に名を知られた。祖父江省念氏の業績には「親鸞聖人御一代記」「口伝の釈尊」「口伝の親鸞」「口伝の蓮如」などがあり、出版されている。その「節談説教」の一部を次のサイトで試聴できる。
http://www.hdever.com/ukenembutsureiaudiomp3.html
また継承者として活動している中村区の浄信寺の住職羽塚孝和氏の「節談説教」もサイト上で公開されている。
http://jiin.cocona.jp/houonkou05.htm
　有隣寺から北西に向かうと、「羊神社」がある。このあたりの町名は辻町であるが、羊（ひつじ）→火辻→辻と変化したようだ。「羊神社」の祭神は、天照大神と火之迦具土神（ホノカグツチノカミ）である。「羊神社」は、延喜式神名帳に「尾張国山田郡羊神社」と記され、本国帳に「従三位羊天神」とある古社である。神社に保存されている棟札によれば、本殿は慶長18年（1612）に再建されたとある。その後、天保９年（1838）尾張第11代藩主徳川斉温公の時代に改築され、今日に至っている。「羊」という特殊な社名の由来を考える上で参考となる一つの史料が残されている。群馬県多野郡に「多胡碑」という奈良時代の石碑があり、この中に「羊太夫」という人物が登場するのだ。この件については次稿で取り上げようと思う。

辻栄橋から瑠璃光橋方向。


辻栄橋から夫婦橋方向。

　
桜の頃の辻栄橋。


黒川友禅流し。


「羊神社」

　
「羊神社」本殿。狛犬ならぬ狛未。

　「稚児の宮人道橋」から先は、「木津根橋」−「黒川２号橋」−「瑠璃光橋」と続く。このあたりの御用水跡街園の桜並木がもっとも美しい。「木津根橋」の名の由来は、木津根町から来ている。「木津根」は「狐」のことだ。かっての御用水の周辺地は、人々が立ち入ることが禁じられ、狐の住処となっていたからだそうだが、なぜこの場所だけがそう呼ばれたのかはわからない。特にたくさんの狐が住んでいたのだろうか。
　「瑠璃光橋」の欄干4ヶ所には、はばたく鳥と子どもの姿の彫像が置かれている。まさに今空に向かって羽ばたかんとする姿は、「瑠璃光」という美しい名とともに印象深い。「瑠璃光」は、町内にある成福寺（じょうふくじ）の本尊「薬師瑠璃光如来」に由来していることは以前に記した。「瑠璃光町」は、「瑠璃光橋」から南に志賀本通にぶつかるところまで細長く続いている。志賀本通と交差するあたりが「若葉通」である。かっては、その南に「紅雲橋」その東に「彩紅橋」と大幸川に架かる橋があった。
　瑠璃光町の南の端、若葉通２丁目の一筋北から東に入ったところに医王山成福寺（曹洞宗）がある。江戸時代初期に月峰慶呑が開山。薬師堂の本尊である「薬師瑠璃光如来」は、開山以前にこの地に祀られていたもので鎌倉時代の作と言い伝えられている。 毎月12日には薬師法要が催されているが、本尊そのものは秘仏であり、50年ごとに開帳される。お薬師さんの根本は「薬師瑠璃光如来本願功徳経」という経典に記されている。成福寺は「東海四十九薬師霊場」の一つであり、薬師如来の御真言「オン　コロコロ　センダリ　マトウギソワカ」と唱えることにより病気の平癒がもたらされるという。（私こそ唱えなければ・・・）
　成福寺の東隣に下飯田「六所社」 がある（町名は下飯田町になる）。「六所社」という名称の神社はこのあたりには多い。北区では上飯田、安井、金城、東区では矢田にもある（そういえば、今日は矢田の六所社の“カッチン玉祭り”の日であった）。他の地域では、“五所”や“七所”という神社もある。祀っている神の数によって違う。ちなみに下飯田「六所社」は、伊弉諾神（イザナギ）、伊弉冉神（イザナミ）、天照大神（アマテラス）、月読神（ツキヨミ）、速須佐之男神（スサノオ）、蛭子神（ヒルコ）の六神を祀っている。
　「六所社」の南側の鳥居の西に、御嶽神社の碑がありその横に橋の欄干が残されている。これがかっての「彩紅橋」の欄干である。役目を終えて、ここに引き取られていた。


木津根橋、西向き。


木津根橋から稚児の宮橋方向を眺める。


木津根橋から瑠璃光橋方向を眺める。


御用水跡街園の案内碑。


落ち着いた散歩道の様子。瑠璃光橋方向。


瑠璃光橋。


瑠璃光橋欄干の彫像。


満開の桜の頃の瑠璃光橋からの眺め。


成福寺。幼児園になっていて、幼児が元気に遊んでいる。


左が「薬師瑠璃光如来」を納める医王堂
右が本堂。本尊は「釈迦牟尼仏」


六所社の鳥居。


六所社の本殿と境内。


由緒書。


「彩紅橋」の銘が入った欄干。


かっての「彩紅橋」の姿を思い起こさせてくれる。

　猿投橋から、御用水跡街園の遊歩道を木津根橋に向かって歩いていくと途中に「稚児の宮人道橋」という歩道専用の橋が架かっている。橋には虹をイメージした彩色が施されている。これが川面に映るとまさに虹が輝く状態となる。
　さて、この「稚児の宮人道橋」の“稚児の宮”とは、志賀橋の北西にある「児子八幡社（ちごはちまんしゃ）」から名前が付けられている。また、志賀橋から堀川と並行して走る通りは“稚児宮通り”である。
　「児子八幡社」の祭神は応神天皇である。八幡神というのは、応神天皇（本来の名はホムタワケノミコト）のことであり、母の神功皇后（本来の名はオキナガタラシヒメ）とともに母子神として祀られることが多い。形式上、応神の父親は、日本武尊（ヤマトタケル）の皇子の仲哀天皇であるが、神話的に解釈すると母神功皇后は、タマヨリヒメと同格で神の皇子を産む巫女（神に仕える処女）である。こういう神話を「御子神神話」とか「母子神神話」といい、海神の娘玉依姫（タマヨリヒメ）と神武天皇の関係にもあてはまる。“稚児（児子）”は、“若宮”とも“王子”とも呼ばれ、若宮八幡宮や王子八幡宮という神社も全国に数多くある。名古屋の若宮八幡宮もまた、応神天皇を祭神として祀っている。
　八幡は、“ハチマン”と呼称される以前は“ヤハタ”と呼ばれたようである。“ヤハタ”の語源は、神の寄りつく“依代”（ヨリシロ）としての「多くの旗（ハタ；布きれ，ヒレ）」の意味であり、このハタに神が降りてきてたなびく様子から託宣を告げた古代朝鮮のシャーマンの儀式からきているとする説が有力である。ヤハタの神は、シャーマンを通じてメッセージを告げる託宣神としての特徴を持っているのである。宇佐八幡の神託というのはこのシャーマンの伝統を受け継ぐものである。
　このような信仰を日本に最初にもたらしたのは、５世紀前後、新羅・加羅から渡来した“秦氏”（はたうじ）であるとされている。秦氏は宇佐地方に＜秦王国＞を築き、ここを拠点としてさらに畿内にも進出し、応神天皇陵や仁徳天皇陵など巨大古墳の築造、山城国の開発などを行い、勢力を全国に伸ばした。聖徳太子を後援した秦河勝（京都太秦広隆寺を建立している）が最も著名である。愛知県にも、秦、波田、羽田、幡多、八田、半田など秦氏の名に由来する一族や地名は数多く残っている。また、ハタはワタと同じで、古代朝鮮語では、“海”を指す言葉である。
　八幡神は、後には一般的に「戦の神」と認識され（神宮皇后の朝鮮遠征神話の影響だろう）、後に源氏の氏神となり、石清水八幡宮から鎌倉鶴岡八幡宮の勧請へとつながるが、時代や地域によって信仰内容には違いがみられ、鍛冶の神、海の神、焼畑の神、安産の神などさまざまな側面があり複雑である。後には仏教と融合し、八幡大菩薩とも呼ばれるようになる。
　豊後宇佐の地方神であった八幡神は、奈良時代、聖武天皇による東大寺大仏造立事業が難航していたときに「神々をひきいて成功させる」という託宣をくだしたところ事業が軌道に乗ったというので、天平勝宝元年（749)には一品(いっぽん)という最高の位が授けられた。神護景雲３年（769)の僧道鏡を天皇にしようとした事件（宇佐八幡信託事件）でも国家の危機を救ったため、鎮護国家神として重視された。その後、天皇の即位や国家に異変があるとき、その報告や祈願をする奉幣使(宇佐使)が派遣されることも恒例となった。
　貞観二年（860）には、大安寺の僧が京都男山の地に宇佐から八幡神を勧請して岩清水八幡宮を建て都の守りとしている。また八幡社は、村の鎮守神として勧請されることが多く、その数は稲荷社についで全国に２万社以上ある。前回の記事に取り上げた、北区の憧旛町は、堀川をはさんだ対岸にあるが、この八幡社の憧旛に由来している。
　「児子八幡社」の北隣に安栄寺がある。曹洞宗名古屋万松寺の末寺で、慶長19年(1614)に建てられた。楠の高木の繁った落ち着いた寺で、心の安らぎを感じる。境内に入って左手に「六地蔵」と呼ばれる石仏がある。この石仏は、志賀公園北東の墓地にあったもので、高さ43cm、幅26cm、厚さ15cmの砂岩でできた平らな石に、３体ずつ、上下２段の地蔵菩薩像が浮き彫りにされている。像の右には「尾張山田庄志賀郷」、左には判読困難な文字の下に「大永七年十月日」と刻まれている。大永七年（1527）に志賀の里の住人が寄進したということであろう。愛知県で最も古いものである。
　＊「六地蔵」とは、六道のそれぞれにあって衆生の苦しみを救う六体の地蔵菩薩のことである。地獄道の檀陀(だんだ)、餓鬼道の宝珠(ほうじゅ)、畜生道の宝印（ほういん）、修羅道の持地(じじ)、人間道の除蓋障(じょがいしょう)、天道の日光（にっこう）の各地蔵菩薩とするが、異説もある。墓地には、大体この「六地蔵」が祀られている。


稚児の宮人道橋。


稚児の宮人道橋から猿投橋方向を眺める。


御用水跡街園、木津根橋方向。


「児子八幡社」の南の鳥居には、「八幡社」の石碑。
神社の境内は昔から子供たちの遊び場だ。


「児子八幡社」の本殿と「児子社」の石碑。


安栄寺山門。


愛知県最古の六地蔵。


上下２段に３体ずつ彫られている。

　志賀橋から上流を眺めるとすぐそこに見える赤い欄干の橋が猿投橋である。猿投橋の東側には猿投町がある。江戸時代には東志賀村の氏神として猿投明神が祭られていたことから町名になった（『蓬州旧勝録』）。
　このあたりの町名には、なかなか味わい深いものがある。たとえば、
　【憧旛（どうばん）町】−祭礼のときに使用する旗を憧旛といい、八幡社の祭田があったため名付けられた。
　【瑠璃光（るりこう）町】−町内にある成福寺の本尊「薬師瑠璃光如来」に由来する。
　【紅雲（こううん）町】−大正３年（1914）に旧大幸川改修工事が竣工した時、両岸に桜とかえでの木が交互に植えられ、二つの橋が架け替えられた。その橋の名を「彩紅橋」・「紅雲橋」としたことに由来する。
　ところで、上記の大幸川は、江戸時代に堀川に流れ込むように付け替えられたことはすでに記したが、この大幸川は現在、地下水道となって暗渠を流れ、猿投橋のたもとで堀川と合流している。地上の川は消滅してしまったので彩紅橋も紅雲橋も地名だけで橋はない。
　話しを猿投橋に戻そう。猿投橋には、もうひとつ特徴がある。大正13年（1924）に「愛船株式会社」の運航が廃止されたあと、昭和８年（1933）に新たな護岸工事が完成した。浚渫して川底を下げ、川岸に矢板を打って垂直な護岸を作ることで排水能力を高めた。その結果、猿投橋には大きな落差工ができ、名古屋城の西の朝日橋の落差工は取り払われたのである。その水音から「ザーザー橋」と呼ばれていた橋は、朝日橋から猿投橋を指すようになる。この落差工によって、名古屋港に繋がる堀川の「感潮域」がこの猿投橋の下までとなった。潮の満ち引きで堀川の水は行ったり来たりしている。汚染された川水が海に流れ出ず、ヘドロ化しながら滞留しているのである。堀川の水面は潮の満ち引きで毎日１ｍ位水位が上がったり下がったりしているのである。
　猿投橋の上流は、上流の木津根橋付近からは、調査用の浅層地下水が放流されており、その希釈効果でかなり浄化が進んでいる水域である。庄内川からの導水も行われるが、庄内川そのものの水質汚濁が進んでおり、堀川浄化の根本的解決にはならないようだ。
　江戸時代に作られた庄内川から導水した御用水は、明治以降、徐々に水質が悪化し、用水の用をなさなくなっていた。昭和47年（1972）に、上飯田の夫婦橋から猿投橋までの約1.6�qの御用水を埋めて、堀川ぞいの散歩道にする工事が始まり、昭和49年（1974）に完成した。これが「御用水跡街園」である。当時、市内各地で廃線になっていった市電の敷石を散策路に敷き、再利用した。この桜並木は、開花する頃、名古屋の隠れた名所となっている。すぐ脇の堀川にはカワセミやカモ、コサギ、ゴイサギなどの姿も見え、四季を通して散策が楽しめるコースとなっている。ボラ、オイカワ、ナマズ、コイと魚影も濃く、昨年の11月には、オオサンショウウオが発見され「ホリちゃん」と名付けられたが、その棲息場所はこの猿投橋のあたりであった。
　名古屋堀川ライオンズクラブ、堀川１０００人調査隊、名工大エコロボットチームが先月の15日(日）に水質調査を実施した。クラゲの形をしたエコロボット「クラちゃん」が活躍。その結果、猿投橋周辺では、地下水があちこちで湧き出ていることがわかり、オオサンショウウオが棲息できる水環境が維持されていることがわかった。
＊御用水と大幸川については
http://black.ap.teacup.com/applet/syumoku/14/trackback
＊掘留−朝日橋については
http://white.ap.teacup.com/applet/syumoku/64/trackback
　

猿投橋。落差工から水が勢いよく落下している。


大幸川の暗渠。大幸幹線と呼ばれる下水道である。


猿投橋から志賀橋方向を眺める。


猿投橋から木津根橋方向を眺める。


ここから「御用水街園」の遊歩道が始まる。


2006年１月15日の水質調査に関する中日新聞記事。

　
エコロボット「クラちゃん」による水質検査。
　
　
左　ゴイサギ　　　　　　　　　　　　右　カワセミ